第548章 找喷挨喷（3 / 3）
嫖大师沦为了西方文明剿灭中国文明的旗帜，他也由此获得了西方的厚爱,各种头衔拿到手软,嫖大师拥有‘36个博士学位’，成为了自有人类文明以来拥有学界头衔最多的人。
方叶在文章中问，他是创造了什么人类新哲学、新思想，还是发明了什么超越人类认知的新事物,从而让西方人如此的‘崇拜’他,若不是如此,那么西方人为什么要给他这么多头衔?凡事总有原因,而西方人之所以如此，就是因为他的‘文化汉奸’身份，这才是最重要的。
文中方叶第一次用了‘舔狗’这个后世词,认为胡就是西方文化的舔狗，不过对胡适的扒皮，方叶只将重点进行归纳，其余方面则请有兴趣阅读和了解的人去看王岩扒皮胡适那些文章,他表示没必要再细说。
第二个出场的自然就是钱木了，之所以将他放在后面，主要原因是他与胡相比对中国的伤害没那么大，方叶在文章中也是那么说的,他说钱木坚持研究和宣扬中国文化,并对中国文化始终充满信心,这一点他表示尊重,他与钱—样都是文化保守主义者。
第一次对线，好话自然要说，不过说完了就该上菜了，方叶首先就对他为金大才子站台以及他对《血战台儿庄》评价给予了批驳，认为他是典型的在‘象牙塔里待久了，就真的觉得自己是一盘菜。’是的,方叶就是这么写的，他随后又写道:‘钱大师大概真的以为自己是大师了，但恕本人直言,你还算不上什么大师,民国真正做到了中西文化融会贯通的大师本人只认辜鸿名，其余大多半调子，更多不过是找了些当时国人不了解的西方概念在国内当文化混子。”
‘在新儒学方面，首推熊十力,其次梁漱溟，前者思辨能力强，后者实践能力强，二者并驾齐驱。’‘至于钱大师充其量就是一位学者,对本土的东西研究有些心得，但对西方的东西基本靠道听途说,且钱大师在研究方面也有问题,对于先秦史,钱大师还是比较了解,但是此后的历史基本上不值一提。’‘钱大师研究历史靠态度靠立场，而非用哲学来研究历史，这使得钱大师的研究观点往往让人啼笑皆非,凡是中国的就一定好,凡是西方的就都有害,比本人这个文化保守主义还保守主义。’‘钱大师一生倡导‘言行合一’、自诩‘君子不欺暗室’，重视家庭与人伦。结果一个搞学术的非要去参与政治，参与就参与吧,却又反历史大势,反历史潮流,讲什么中共统一中国是亡天下。’‘事实上,无论中共的马列主义，还是国民党的资本主义,不都是西来的吗?按其亡天下的观点,那你的中国早在民国资产阶级政府时期就亡了;一边大谈学术自由独立，人格尊严，一边又去写‘蒋总统祝寿文’，你就这么个自由独立尊严法?’‘作为一位史学研究的学者，渡江战役时期,就连当时全国老百姓都看得清的政治大势，你却看不明白已经很难理解了，最后却连基本的政治学常识都搞不明白，且采用双标手段，国民党用西方资本主义统一中国就不是亡天下，共厂党用西方马列主义统一中国就是亡天下,简直搞笑!’‘谈到重视家庭与人伦，渡江战事刚开打,胜负未分，大师先生就跑到了香港，抛妻弃子家幼不顾，一边标傍自己道德高人，一边娶小自己几十岁的姑娘,钱大师啊，你这个道德人伦的标尺是怎么设的，刻度离井口有几尺?本人实在是看不清了，要不你教教大家?’‘搞学术你不行，搞政治你还是不行(本人不搞学术与政治，所以本人也不行)，不是看了些古代文献,写几篇文章就是学者，出两本书就遑论大师。学者哪有那么容易当，大师更是亿万众难得其一，以百年为尺或能一出。’‘文化学者即便是自学成才，政、经、史、哲等皆要精通,至少所治之学要精通,其余深读并有所得才敢称学者，你还不行，差得远，但我知道自己也不行，所以从不认为自己是什么学者，人贵有自知之明。’‘学术你是半桶水,政治你是半篇不通,至于对西方包括对世界的了解和理解,你这辈子大概率很难再获得多大的成长了，留在华人世界你还能混口饭吃，真到了其它文明的世界，你那件长衫估计是穿不成了。’‘只能说文盲遍地的民国，大师多如狗，学者满地走,胡实都能当大师,就知道民国的大师水平了,至于‘大师’的成长之路,此前王岩有些专门的文章,如果真想成为‘大师’可以按此套路来,不过现下与民国不同了,知识青年越来越多，大概竞争会激烈许多，想做胡实第二很有难度。’键盘劈里啪啦，方叶仅用一个来小时就码好了一篇文章，检查完错别字，随即打印出来，让秘书传真到了香港。
大公报再次接到了一篇文章,不过作者名却改成了‘王山石’，报社问这是谁的文章,而送稿人则表示王山石，这人是谁?报社并不清楚,不过拿文章一看，这熟悉的写作风格,还有那断句方式,再看看‘王山石’三字，一切不言自明了。
文章很快刊印,要说大公报也是够狠,为了增加销量当真是无所不用其极，明明是王山石写的文章，他们仍旧发在王岩专栏，唯一不同的是在文章标题下方按了一个编者按:‘此王山石系笔名’。
又是一个睛朗的早晨，当钱木展开大公报看起王岩专栏时,气得直接捂住了胸口,也不顾一旁正在忙碌的夫人,怒道:‘此人辱我太甚，大陆我绝不再回!’如果方叶听到,只会斜他一眼:‘爱回不回,哪凉快哪待着。’ ↑返回顶部↑
方叶在文章中问，他是创造了什么人类新哲学、新思想，还是发明了什么超越人类认知的新事物,从而让西方人如此的‘崇拜’他,若不是如此,那么西方人为什么要给他这么多头衔?凡事总有原因,而西方人之所以如此，就是因为他的‘文化汉奸’身份，这才是最重要的。
文中方叶第一次用了‘舔狗’这个后世词,认为胡就是西方文化的舔狗，不过对胡适的扒皮，方叶只将重点进行归纳，其余方面则请有兴趣阅读和了解的人去看王岩扒皮胡适那些文章,他表示没必要再细说。
第二个出场的自然就是钱木了，之所以将他放在后面，主要原因是他与胡相比对中国的伤害没那么大，方叶在文章中也是那么说的,他说钱木坚持研究和宣扬中国文化,并对中国文化始终充满信心,这一点他表示尊重,他与钱—样都是文化保守主义者。
第一次对线，好话自然要说，不过说完了就该上菜了，方叶首先就对他为金大才子站台以及他对《血战台儿庄》评价给予了批驳，认为他是典型的在‘象牙塔里待久了，就真的觉得自己是一盘菜。’是的,方叶就是这么写的，他随后又写道:‘钱大师大概真的以为自己是大师了，但恕本人直言,你还算不上什么大师,民国真正做到了中西文化融会贯通的大师本人只认辜鸿名，其余大多半调子，更多不过是找了些当时国人不了解的西方概念在国内当文化混子。”
‘在新儒学方面，首推熊十力,其次梁漱溟，前者思辨能力强，后者实践能力强，二者并驾齐驱。’‘至于钱大师充其量就是一位学者,对本土的东西研究有些心得，但对西方的东西基本靠道听途说,且钱大师在研究方面也有问题,对于先秦史,钱大师还是比较了解,但是此后的历史基本上不值一提。’‘钱大师研究历史靠态度靠立场，而非用哲学来研究历史，这使得钱大师的研究观点往往让人啼笑皆非,凡是中国的就一定好,凡是西方的就都有害,比本人这个文化保守主义还保守主义。’‘钱大师一生倡导‘言行合一’、自诩‘君子不欺暗室’，重视家庭与人伦。结果一个搞学术的非要去参与政治，参与就参与吧,却又反历史大势,反历史潮流,讲什么中共统一中国是亡天下。’‘事实上,无论中共的马列主义，还是国民党的资本主义,不都是西来的吗?按其亡天下的观点,那你的中国早在民国资产阶级政府时期就亡了;一边大谈学术自由独立，人格尊严，一边又去写‘蒋总统祝寿文’，你就这么个自由独立尊严法?’‘作为一位史学研究的学者，渡江战役时期,就连当时全国老百姓都看得清的政治大势，你却看不明白已经很难理解了，最后却连基本的政治学常识都搞不明白，且采用双标手段，国民党用西方资本主义统一中国就不是亡天下，共厂党用西方马列主义统一中国就是亡天下,简直搞笑!’‘谈到重视家庭与人伦，渡江战事刚开打,胜负未分，大师先生就跑到了香港，抛妻弃子家幼不顾，一边标傍自己道德高人，一边娶小自己几十岁的姑娘,钱大师啊，你这个道德人伦的标尺是怎么设的，刻度离井口有几尺?本人实在是看不清了，要不你教教大家?’‘搞学术你不行，搞政治你还是不行(本人不搞学术与政治，所以本人也不行)，不是看了些古代文献,写几篇文章就是学者，出两本书就遑论大师。学者哪有那么容易当，大师更是亿万众难得其一，以百年为尺或能一出。’‘文化学者即便是自学成才，政、经、史、哲等皆要精通,至少所治之学要精通,其余深读并有所得才敢称学者，你还不行，差得远，但我知道自己也不行，所以从不认为自己是什么学者，人贵有自知之明。’‘学术你是半桶水,政治你是半篇不通,至于对西方包括对世界的了解和理解,你这辈子大概率很难再获得多大的成长了，留在华人世界你还能混口饭吃，真到了其它文明的世界，你那件长衫估计是穿不成了。’‘只能说文盲遍地的民国，大师多如狗，学者满地走,胡实都能当大师,就知道民国的大师水平了,至于‘大师’的成长之路,此前王岩有些专门的文章,如果真想成为‘大师’可以按此套路来,不过现下与民国不同了,知识青年越来越多，大概竞争会激烈许多，想做胡实第二很有难度。’键盘劈里啪啦，方叶仅用一个来小时就码好了一篇文章，检查完错别字，随即打印出来，让秘书传真到了香港。
大公报再次接到了一篇文章,不过作者名却改成了‘王山石’，报社问这是谁的文章,而送稿人则表示王山石，这人是谁?报社并不清楚,不过拿文章一看，这熟悉的写作风格,还有那断句方式,再看看‘王山石’三字，一切不言自明了。
文章很快刊印,要说大公报也是够狠,为了增加销量当真是无所不用其极，明明是王山石写的文章，他们仍旧发在王岩专栏，唯一不同的是在文章标题下方按了一个编者按:‘此王山石系笔名’。
又是一个睛朗的早晨，当钱木展开大公报看起王岩专栏时,气得直接捂住了胸口,也不顾一旁正在忙碌的夫人,怒道:‘此人辱我太甚，大陆我绝不再回!’如果方叶听到,只会斜他一眼:‘爱回不回,哪凉快哪待着。’ ↑返回顶部↑