第475章 新的方向，新的修行（1 / 4）
方天之所以接受帝国方面城主的任命，主要是出于两个方面的考虑。
一是他在人家的地盘上搅风搅雨，弄出很大的动静，现在人家发出招安令，想把他纳入体系之中，他就势答应下来，那是双方都皆大欢喜。如果到了现在这地步，他依然还保持着一个散修的身份，影响力又越来越大，接下来会发生什么事很不好说，那是方天所不愿意看到的。
二则是出于修行方面的考虑。
在之前的夜间谈话中，方天曾对木罗魔法师提到过一个法子：“以绵塞耳，以布掩目，抛下冥想，弃却感应，三日一食，尽绝世务。”
这其实就是修行的起步。
把一个人从纷繁杂乱的世事中解脱出来，用全部的精力，来面对自己的身心。
这个方法，对应的主旨是“清”和“静”两个字。
因为静，故得以清。
因为清，故得以照见自身本来面目，直面自己的身心。
但是清静终究只是起步。
修行不可能只落在清静上。
就如同人不可能永远保持在婴儿状态一样。虽说“在山泉水清，出山泉水浊”，但是清泉只是令人欣赏的一隅，却并不是一种理想的全部。
大海才是。
前世时，常在涉名涉利的世事上沉浮，不少人来到仍然保持或大部分保持着原始并落后的国家、地区或部落，常常感叹：“这里虽然落后，但是民风却很淳朴。为什么我们有着发展，却失去了这种淳朴呢？”
不少人深深叹息。
更有甚者，甚至诞生了一种“反文明主义”的倾向。
前世时，方天于此也迷惑着，但是现在，却已明彻其中之理。
身在浊泉中，看向清泉，便觉是一种美好，但是并没有看到，浊泉虽浊，却是开始了探索，开始了演变，开始了走在奔赴向大海的道路上。
其前景之浩大与广博，渊深与无量，绝不是什么所谓的清泉可以比拟的。
所以在山的泉水纵然再清，为着前景考虑，还是要出山。
不然最终，终究是要变成失去了任何活力的死水。
群体的社会是如此，个体的人生也是如此。
根植于人生的修行，当然同样要如此。
甚至都可以说，修行上的“清静”，只是入手，“世事洞明、人情练达”才是起步。
所以《老子》八十一章，后世谓之“道德经”。
道是个体的修行。
德是个体与群体的关联与嫁接。
就算不说这些正经的，说些畅想。你脱世离俗，你清清静静，你神通广大，你寿同天地。但若这天地之间，独有你一人，任何时候，你所能面对的，只有亘古不变的日月星辰与荒凉孤寂。
那样的存在着，真的有什么意思？
所以投身尘世，在尘世中求超脱，在尘世中求发展，才是修行的正路，也是修行的始终。 ↑返回顶部↑
一是他在人家的地盘上搅风搅雨，弄出很大的动静，现在人家发出招安令，想把他纳入体系之中，他就势答应下来，那是双方都皆大欢喜。如果到了现在这地步，他依然还保持着一个散修的身份，影响力又越来越大，接下来会发生什么事很不好说，那是方天所不愿意看到的。
二则是出于修行方面的考虑。
在之前的夜间谈话中，方天曾对木罗魔法师提到过一个法子：“以绵塞耳，以布掩目，抛下冥想，弃却感应，三日一食，尽绝世务。”
这其实就是修行的起步。
把一个人从纷繁杂乱的世事中解脱出来，用全部的精力，来面对自己的身心。
这个方法，对应的主旨是“清”和“静”两个字。
因为静，故得以清。
因为清，故得以照见自身本来面目，直面自己的身心。
但是清静终究只是起步。
修行不可能只落在清静上。
就如同人不可能永远保持在婴儿状态一样。虽说“在山泉水清，出山泉水浊”，但是清泉只是令人欣赏的一隅，却并不是一种理想的全部。
大海才是。
前世时，常在涉名涉利的世事上沉浮，不少人来到仍然保持或大部分保持着原始并落后的国家、地区或部落，常常感叹：“这里虽然落后，但是民风却很淳朴。为什么我们有着发展，却失去了这种淳朴呢？”
不少人深深叹息。
更有甚者，甚至诞生了一种“反文明主义”的倾向。
前世时，方天于此也迷惑着，但是现在，却已明彻其中之理。
身在浊泉中，看向清泉，便觉是一种美好，但是并没有看到，浊泉虽浊，却是开始了探索，开始了演变，开始了走在奔赴向大海的道路上。
其前景之浩大与广博，渊深与无量，绝不是什么所谓的清泉可以比拟的。
所以在山的泉水纵然再清，为着前景考虑，还是要出山。
不然最终，终究是要变成失去了任何活力的死水。
群体的社会是如此，个体的人生也是如此。
根植于人生的修行，当然同样要如此。
甚至都可以说，修行上的“清静”，只是入手，“世事洞明、人情练达”才是起步。
所以《老子》八十一章，后世谓之“道德经”。
道是个体的修行。
德是个体与群体的关联与嫁接。
就算不说这些正经的，说些畅想。你脱世离俗，你清清静静，你神通广大，你寿同天地。但若这天地之间，独有你一人，任何时候，你所能面对的，只有亘古不变的日月星辰与荒凉孤寂。
那样的存在着，真的有什么意思？
所以投身尘世，在尘世中求超脱，在尘世中求发展，才是修行的正路，也是修行的始终。 ↑返回顶部↑