儒武争锋 第987节（2 / 4）
“治国之道的核心，就是这个——不折腾！”
仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。
题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。
秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。
但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。
秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。
但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。
“有所为”，就是国家应通过精简机构、厉行节俭，切实减轻人民负担，完成向服务型政府的转变。
“有所不为”，即为政者，应顺应自然规律，也就是“知天命”而有所不为，减少对各行各业的干预、束缚，使其自由发展，不受阻碍。
但并非是任何行业都可以自由发展，这里就又引入了法家对于“治大国如烹小鲜”的观点，应当为治国立法度，然后一以贯之，不可朝令夕改。
写到这里，以儒家思想为骨，以道家，法家思想为用的一篇策论，通篇皆是围绕“治大国如烹小鲜”所申发的议论，已几乎达到极致了。
将儒、道、法三家观点熔于一炉，几乎把问题都给说透了，至此这篇策论应算是大成了……
但秦枫却是笔触不停，丝毫没有停下的意思。
如果此时姜雨柔或是其他儒家人在旁边，一定会惊讶得合不拢嘴。
因为这么精妙的策论，居然才是秦枫这篇文章的第一部分！
第1155章 语不惊人死不休
如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。
但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基——经世致用。
如果不能理解天道亚圣试的真意，那就绝对不可能做出可以引发天地异象的神作。
对于秦枫现在来讲，勉强过关，就等于没有过关。
必须要有“语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊天下的佳作。
青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。
法虽严尤有“刑不上大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行上，也会遭到重重阻挠和干扰。
但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。
最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个文明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。
所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。
因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，就会成为剥削下层的恶法。
而“恶法非法”就成为了诸子中反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律就是恶法，恶法不如没有法律！
这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实行“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。
这彻底破坏了儒家的规矩。 ↑返回顶部↑
仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。
题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。
秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。
但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。
秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。
但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。
“有所为”，就是国家应通过精简机构、厉行节俭，切实减轻人民负担，完成向服务型政府的转变。
“有所不为”，即为政者，应顺应自然规律，也就是“知天命”而有所不为，减少对各行各业的干预、束缚，使其自由发展，不受阻碍。
但并非是任何行业都可以自由发展，这里就又引入了法家对于“治大国如烹小鲜”的观点，应当为治国立法度，然后一以贯之，不可朝令夕改。
写到这里，以儒家思想为骨，以道家，法家思想为用的一篇策论，通篇皆是围绕“治大国如烹小鲜”所申发的议论，已几乎达到极致了。
将儒、道、法三家观点熔于一炉，几乎把问题都给说透了，至此这篇策论应算是大成了……
但秦枫却是笔触不停，丝毫没有停下的意思。
如果此时姜雨柔或是其他儒家人在旁边，一定会惊讶得合不拢嘴。
因为这么精妙的策论，居然才是秦枫这篇文章的第一部分！
第1155章 语不惊人死不休
如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。
但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基——经世致用。
如果不能理解天道亚圣试的真意，那就绝对不可能做出可以引发天地异象的神作。
对于秦枫现在来讲，勉强过关，就等于没有过关。
必须要有“语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊天下的佳作。
青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。
法虽严尤有“刑不上大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行上，也会遭到重重阻挠和干扰。
但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。
最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个文明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。
所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。
因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，就会成为剥削下层的恶法。
而“恶法非法”就成为了诸子中反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律就是恶法，恶法不如没有法律！
这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实行“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。
这彻底破坏了儒家的规矩。 ↑返回顶部↑